于丹现代感的行事风格内，是一颗热爱古典文学的心。与她打过交道的人介绍，和她谈话，能听到经典诗词歌赋娓娓道来，于丹能够把这些久远的文字与现代相通，而又没有迂腐气。于丹从小就爱读古典文学作品，“我读研究生的时候，还不到21岁，那个时候接触的就是先秦诸子，他们对我来讲，神游物外，都是我的朋友。他们身上的潇洒、人格、风格，潜移默化地渗透给我，他们不再是我讲课的时候才能想起来的人，应该说他们无所不在，真的像你一个随时相伴的朋友一样，他们是我的人生坐标参照系。你不必去背他们的文章，这些文章已经在心里铭心刻骨，所以只有当经典能够这样跟你高度融合的时候，它是一种流露，而不是表达。”

    另类解读《论语》 融进个人情感

    于丹对《论语》的解读充满强烈的个人情感，在电视上采用的是与大学里截然不同的方式。她曾表示，自己的学养可能做不到去解读《论语》内涵，只能去做它外延的延伸，也就是心得。历来关于《论语》的研究太多了,各种集注、读解、译注、别裁等等。也曾有一些人,致力在现代生活中推广应用中国古代经典哲学思想,比如台湾有一个被称为“麻辣教授”的台大哲学系教授傅佩荣,他是用现代观念把《论语》20章的每一句每一个字详解，极受欢迎,还做成有声读物，畅销不衰。但于丹讲《论语》并没有逐章解读，总题目叫“心得”，分为《天地人之道》、《心灵之道》、《处世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》、《人生之道》七讲，除第一讲是总括，其他六讲其实跳脱了《论语》的篇章，而自成六个角度。于丹表示，“我把我的这种解读，解释为一种体验式的、感悟式的阐发。什么是体验？我的大学老师曾经说过一句话，所谓体验就是‘以身体之,以血验之’，那是一种非常深刻的浸润。我是以一种非常感性的方式进入《论语》，又以感性的方式，并且借助我熟悉的传播学的东西，把它给转变成了当今的故事。所以我能做的，也只有这个角度。”于丹举例子说，“我那天讲做人的分寸，讲到孔子告诉弟子，以直报怨。之后给我打电话的都不是小年轻的，没有一个低于五十岁的，而且全是些事业有成的人。这些人就大加感慨地跟我说，‘要是早知道这句话，人生会少走很多弯路。一直以为善良是最大的美德，人就要以德报怨，西方的经典说，人打你的左脸，你要把右脸送过去。哪儿知道孔夫子还有原则，说以直报怨就行了。’他们说这些话的时候，我忽然觉得，以我现在的年龄和阅历来解读《论语》，我也太年轻。我现在可以有中年的感受，但是什么叫真正的知天命，什么是从心所欲不逾矩,我就敢说我明白了吗？”

    对孔子的态度 是敬而不畏

    有的观点认为，易中天这些学者在《百家讲坛》上对经典作品的解读，意义在于学术大众化，对此，于丹认为，有些学术可以大众化，而有些学术是万万不能的。“我觉得学术有很多层面，有些层面是不可能也没必要大众化的，比如说高能物理、人文科学中的经典哲学。但也有一些学术，它有纯学术的一面，也有大众化的可能。比如《论语》，可以解读为儒教的、儒术的、儒学的，也可以解读为个人生命方式的。有解读的可能，我们为什么不让大众分享？”

    “其实中国在近三十年中，我们经历了一个文化的迁徙，在上世纪80年代，是精英文化占主导，就是我们刚刚从思想禁锢中解放出来的时候，精英文化包括诗歌中的朦胧诗都在兴起；到了90年代，我们一下子走入了消费时代的俗文化，体现了大众文化的泛滥。那个时候都不是繁荣而是泛滥。黑格尔说，凡事有正反合三个阶段，就是大正大反之后必然是融合；而这个世纪是精英文化与大众文化经过妥协之后共谋出路的时代，也就是说精英文化的某些有效价值，经过大众文化的包装之后，而使大众有权共享，这是一种合力，就是这个世纪的文化格局，这是好事。”所以于丹认为《论语》有被当下大众接受的可能，古人说“半部《论语》治天下”，于丹认为半部《论语》修自身就足够了。读《论语》可以有成千上万的角度。于丹把《论语》当成体验式和感悟式的解读，将全身心浸润其中，所感受到的美丽，这种东西是直指人心的，“这就是我说的‘道不远人’，所以我对孔子的态度，是敬而不畏。” （来源：大连晚报，首席记者 谷子）

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