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破译水书

央视国际 www.cctv.com  2007年06月20日 17:18 来源:CCTV.com

     
    [内容速览]水书是贵州水族的文字,一个偶然的发现证明它和中原夏商文化有关,许多夏商时期的古老文字符号,都能在水族祭祀用的水书中找到相同的记载。水书目前还在使用,还有水书先生能解读,如果水书确与中原文化有亲缘关系,而非字符巧合相同,那对中原文化谜团的破解非常有价值。经过一系列的推断和科学检验,终于证明了这种关系。

  主持人:当考古学者在研究一种未知的古老文字,比如甲骨文、金文甚至更古老的文字符号时,他们中有人曾经产生过一种想法:要是有人发现一个古人类部落就好了,那就可以让这些人来解读这些古老的符号了。这虽然只是一种幻想,但有时候幻想真的可能成真。大屏幕上的这种文字,是我国的一个少数民族-——水族的象形文字,他虽然不是古人类部落使用的文字,但是一个偶然的机会,却让它展示出了与中原文物上那些看不懂的文字符号之间的关系。

  2003年底,贵州荔波县档案局的姚炳烈局长从传真上收到一封信,有人请他帮助破解信上的十个神秘符号。

  贵州省荔波县档案局局长姚炳烈:在那封信有一排文字,是10个文字符号,当时我一看信上面那个文字,因为我们经常收水书,所以说一看,我就感觉这里面怎么发现有我们水族的文字呢,我一看下去才知道,是一个江苏的收藏人士,他是查这个神秘符号。

  写信的江苏的收藏人士在信上说, 20多年前他收藏到一只北宋早期河南临汝窑的陶瓷注碗,这个碗应该是用来盛酒的,碗上画有10个神秘符号。虽然他多方求证,询问了很多专家,多少年来却始终无法破解这10个符号。写信的人一笔一划临摹了这些符号,希望贵州方面能帮他确定这些符号是不是贵州水族文字的"水书",并破解其中的含义。

  主持人:那么贵州的"水书"又是什么呢?江苏的收藏者为什么要把这10个神秘的符号寄到贵州来破解呢?这还得从水书将要失传的危险说起。

  水书是水族所特有的一种文字,它看上去样子有些像甲骨文或者金文,是一种很古老的象形文字。水族是我国一个只有几十万人口的少数民族,主要生活在贵州南部山区,到现在他们还一直保持着古老的生活习俗,常要搞一些古老的祭祀仪式。在这些仪式上,有心人会发现,那些被当地人称为"鬼师"的掌管祭祀的人手里,有时会拿着一本有画有字有符号的花花绿绿的手抄本书,这就是用水族文字抄写的水书。

  即便是在贵州,水书也是神秘的东西。虽然它是水族的文字,但是大多数水族人却从来没有见过它。水书被当地那些水书先生视为传家之宝,只家庭内部以传男不传女传内不传外的原则选出一个后代进行单传。可这几年,这种代代相传的水书开始面临失传危险。

  贵州省荔波县文化局党组书记:水族现在我们面临的情况相当危险,老先生年纪比较大,现在的年轻人又不愿意学,水书现在面临着失传的危险。


  其实,在祭祀仪式上公开拿出来水书的事,也是最近这几年才有的。文革中水书和水族的祭祀活动一起被看作牛鬼蛇神,人们唯恐避之不及,为少惹麻烦,不少水书先生不再传授水书。这几年虽然社会环境宽松了,但年轻人逐渐走出山寨,对外面的世界更感兴趣,不肯学水书。没有人接续,很多水书先生过世后水书就被丢弃了,于是在贵州当地就发起了一个抢救水书的活动,开始向民间征集水书。抢救水书的消息见诸媒体后,江苏的那位收藏者看到了对这种象形文字的描述,所以他才抱着试一试的想法写信到贵州,希望得到帮助。

  主持人:这样看来,江苏收藏者把他收藏品上的符号临摹后寄到贵州来比对,也不是很有针对性,只是试一试而已。那么,他临摹的10个神秘符号到底是不是水书?真的能用贵州的水书来破解上千公里之外的符号吗?

  荔波县档案局的贵州省荔波县档案局局长姚炳烈局长看到那封信上临摹的符号后,虽然直觉告诉他这就是水书文字,但他并不敢认定,因为这件事有些离奇,中原文物上怎么会有水书呢?

  贵州省荔波县档案局局长姚炳烈:是这样,所以一看我就知道是水书的文字,但是我心是这样想的,但是不敢认定。

  姚炳烈请来了一位水书先生,让他来辨认一下信中临摹的符号。水书先生马上就认出了这几个符号,而且告诉姚炳烈,这几个符号就是水书是几个天干地支的符号,分别代表季节﹑时辰和数字等等。

  姚炳烈很惊喜地想象,难道在宋朝就有水族人到中原去烧制瓷器了吗?他连忙打电话告诉江苏的收藏者,那只碗上的符号确实就是水族人的水书。

  可江苏那位收藏者却在电话里说,前几天他已经找到了另外的答案,他认为,碗上的符号来自河南二里头文化。二里头是中国夏朝文化的重要遗址,在那里出土的夏朝陶器碎片上也有许多神秘的符号,在这其中,江苏收藏者找到了他几个符号,所以他认为这件事与贵州的水书无关了。至于说在水书中也找到了那几个符号,他说只能理解为一种巧合。


  贵州省荔波县档案局局长姚炳烈:他说你那个贵州的,怎么能与我们河南夏陶的碎片有相连,所以他很不相信。

  这样的答案让姚炳烈很难过,那十个符号明明就是水书符号,怎么被说成是巧合了呢?

  为了证实这到底是不是巧合,姚炳烈又请来了另外两位水书先生,让他们分别辨认,结果他们也认出了这几个符号。而且,最让姚炳烈信服的是,3位水书先生对字意的解释结果都差不多,都说其中的字主要是甲乙丙丁类子丑寅卯类的天干地支,其中的几个字他们的解释完全一样。

  主持人:我手里拿的就是两份水书先生对那十个符号的辨认结果,这两个结果是两位互不认识的水书先生在不同时间不同地点分别辨认后得出的,我们把它放在这个大屏幕上对比一下。水书是从右往左读的,第一组这两个字,两份解读里都有癸丑这两个意义,癸是天干的一位,丑是地支的一位。第二组,都有甲子的解释,甲子我们大家就更熟悉了,也是天干和地支。第三组又都有乙未的解释,第四组两个字的解释不太一样,但第五组又都有丙和甲的解释。这些字都是古代纪年或者记录日子、顺序等等的类似于数字的一些字。看来,水书先生对这些符号的辨认不应该是个人的想象,应该是他们确实认出了这些字。按说,姚炳烈应该马上打电话与江苏的收藏者理论一番,但是,他没有马上打电话,他还要找更多的证据。

  在水书先生们辨认的同时,姚炳烈的同事们也在档案局现存的水书中查找到了与这10个神秘符号几乎一模一样的水书文字。

  为了找到更多的证据证实水书与中原文化的相同不是巧合,按照江苏收藏者的指点,姚炳烈又从网上找到了河南夏陶碎片上刻写符号的照片。对照着照片,姚炳烈他们又开始在水书中查找,想看看会不会有更神奇的事情发生,会不会那些夏陶的符号也能在水书中找到。


  贵州省荔波县档案局局长姚炳烈: 24个字,还有16个字没有辨认,没有辨认我们又请了一些水书先生又来,又一起来集中辨认以后,又能读,又能知道它的意思,这个字放在哪个位置,用在哪一段,一段文字,一篇文章里面,用的意思是什么?他们都能够把夏陶符号的意思全部解释清楚,所以我就奇怪了,这样就高兴了。

  主持人:这时姚炳烈就完全相信这不是巧合了。而且在夏陶符号中也找到水族文字,这说明水书不仅仅是与某一件中原的文物有关系,它很可能与中原某一时期的古老文字都有关系,尤其可能与我们到现在都不太了解的夏朝有关系。但是姚炳烈这时还没有给江苏的收藏者去电话告诉他这不是巧合,他当时还是有顾虑,因为他确实回答不了江苏收藏者的质疑,水书,毕竟是封闭在云贵高原深山里的一种与世隔绝的文化呀。

  这里是荔波县水甫村,向阳的山坡上躺着一片荒冢。劈开缠绕的野草,古老的石棺墓常常会透露出一些秘密。

  贵州省水家学会副会长蒙熙林:这是水族的墓,这个从文字上看,都是汉字,但现在呢,我看了以后,左上头发现了几个水族文字,这个水族在解放之前是受歧视民族,所以他写文字在一个不现眼的地方,下面其他地方它都是汉字显示的,注明的,这左上头水族文字,这几个字它都是颠倒的。

  不知什么原因,水族的文字从历史上就一直是这样躲躲藏藏﹑遮遮掩掩,不敢面对外人;水书也一直被水书先生们深藏家中,从不公开示人,文字交流融会的机会非常少。既然如此,它怎么会与远隔千里另为体系的中原文物上的符号相通呢?

  姚炳烈和他周围的人大胆的做了一种猜想:水书和中原文字在很古老的时代有可能是同一种文字,你看,它在字型上有些像甲骨文和金文,今天的水书可能是某一个时代从中原文化中剥离出来的?中原的甲骨文等符号慢慢发展成了后来的汉字,古老的符号因为丧失了功能就失传了,而另一支一直被水族人代代珍藏着并相传至今成了水书。如果这个猜想成立,水族就一定在中原汉族还使用古文字的时代曾与他们相处共生。在四处询问中姚炳烈他们找到了支持这一猜想的根据,好几位水书先生都说,在水书的记载和水族的古老歌谣里,水族人传说自己是商纣王的后代,纣王战败,水族从中原的濉水流域逃出,而且从此只穿黑衣以示哀悼。

  省水家学会副会长蒙熙林:我们水族人从歌谣,和老人的传说中,说是从北方迁徙过来的,第一站他们说北方哪个地方搞不清楚,第二站江西,第三站到广西,最后到贵州有这么个传说。

  在明清时期落成的水族石棺墓群的墓碑上,也有关于水族先祖的迁徙传说,但一般也就传到他们是从江西迁来,再往前的历史就无从考证了。


  一个民族的迁徙历史,除了会保存在他的歌谣和传说中,还会在哪里露出痕迹呢?在寻找水书文字过程中,一种动物形象的反复出现引起了他们的注意。

  省水家学会副会长蒙熙林:像我们水族人,目前发现一个是在我们水书里面的记载,现在水书当中,据我知道的,目前我们收藏的水书当中,就是明朝洪武年间,就发现了梅花鹿,南方没有梅花鹿的,但是在我们水书当中就发现了梅花鹿。

  南方没有的梅花鹿,在水族的生活中却有很多,揭开层层缠绕的藤草,在水族人的坟墓上也总能看到神态各异的梅花鹿。这件事把姚炳烈他们的目光吸引到了水族的风俗习惯上来,这时他们才恍然发现,作为一个南方民族,水族的一些风俗与周围相邻的民族都不同,他们保留着很多北方民族的生活习惯。

  省水家学会副会长蒙熙林:第二我们水族人,结亲嫁女,按照我的民族习惯,要送那个羊皮大衣,但是南方,特别是在我们这个地方,气侯比较暖和,但是我们要送那个羊皮大衣,这是我们水族人的习惯生活。

  水族人最重要的节日叫做端节,非常热闹。在一次端节的热闹场面中,水家学会的人突然又悟出水族一个特有的"配鞍而骑"的习俗,也是来自于北方。

  省水家学会副会长蒙熙林:我们水族人在端节的时候,他要赛马,赛马的时候,一是根据你的经济情况配马鞍,如果没有的时候,他可以用什么垫子铺在把马背上,他可以骑马,赛马,南方其他民族没有这个生活习俗,只有我们水族有这个的生活习俗。

  这些推论鼓舞了姚炳烈,他打电话告诉江苏的那位收藏者这一切不是巧合,并希望能寄几张那只有符号的碗的照片来,他想让水书先生们试着解读一下整个碗的意义。

  主持人:现在大家看一下,大屏幕上就是江苏收藏者收藏的那个碗的照片。说到这儿需要解释一下,水书先生们虽然认出了那十个瓷碗上的符号,也能读出它们的读音,并且说得出这些字就是甲乙丙丁子丑寅卯之类表示顺序的字,但这些甲乙丙丁子丑寅卯放到一起是什么意思,到底把这样一些字烧制到一只装酒的碗上是为了什么,他们还是不清楚。那么,看到这张照片之后,水书先生们能告诉我们一些什么古代秘密呢?


  江苏很快就给他寄来了收藏的陶瓷注碗的照片 。姚炳烈第一次看到了那个碗的样子,它有八个莲花瓣一样的碗边,十个符号中八个在碗内壁,两个在内碗底。姚炳烈把照片拿给水书先生们看,一位水书先生提出,这只瓷碗是一次占卜的纪录。

  谢朝海:这个碗它不是用来装饭和其他用,它是用来打卦,因为这个碗它的字是符合我们水族的连山,连山这个书是用来打卦,知道某一个样的东西,某一个事物的东西,连山这部书专管用来打卦的,这个碗写的字像水书。

  水书先生按碗的样子绘制了一幅水族的连山卦,他说这次占卜预测了25年后将发生的一次变故,这只碗是为记录这个占卜结果烧制的。这个结论虽然没法考证是对是错,但"连山卦"这个词却让姚炳烈很感兴趣,他记起曾有一本书上说,中国的易经原本有三部,一部是夏朝的连山易,一部史商代的归藏易,还有一部就是周易。连山﹑归藏已经失传,只有周易保留了下来。连山卦会不会就是失传了的连山易呢?姚炳烈觉得,证实水书与夏商文化之间的联系意义重大,不仅可以破解夏朝的文字,说不定还能挖掘出很多不为人知的文化瑰宝。

  主持人:姚炳烈开始和外界了解水书的人交流情况,这时他才知道,实际上国内一些语言学者早就注意到水书与中原文化的关系了,只是后来有人提出,水书可能是明清时期的一些水族人模仿古老汉字创制的一种文字。语言研究者一直以来对水族语言和文字的研究,也是想从文字学角度上搞清楚水书是不是与汉语汉字同出一脉。

  贵阳民族学院科研处副处长潘朝霖:对水书研究的鼻祖应该是岑家梧教授,1942年1943年时就到水族调查,还有张为纲先生﹑李方桂先生等老一代的学者,他们对学术非常认真,后来认定水书创制年代比较古老,创制地点在西北一代,跟甲骨文﹑金文有渊源关系,并且认定这个文字是一个被压迫民族使用的文字,他是这么鉴定的。

  从语音学的角度来看还一个特别有意思的现象,水族很多词汇的发音和中原古音非常像。

  贵阳民族学院科研处副处长潘朝霖:杯子叫盅﹑筷子叫箸――泐虽的泐字在水书中就是书和写的意思,它的发音很接近古代当作刻写讲的泐字。

  至于说水书是明清时期水族人向汉族文化学习而创制的这一观点,现在的学者们可以提出有力反驳了:夏都遗址是1958年发现的,甲骨文是1898年发现的,从年代上讲,荔波县目前收集到的明朝洪武年间的水书,还有明清时期墓碑上的水书文字,都可以证明水书的使用远早于那些文字出现在我们视野里的时间。

  主持人:从我们片中分析的一系列情况看,确实让人感觉到水书是北方中原文化的一支遗脉,这主要是从水书中很多符号与中原古老文字相同,以及水族有很多北方民族特征等等现象中看出来的。那么,水族到底是不是来自于北方的古老民族呢?现代科学的DNA的检测可不可能更进一步地为我们提供一些证据呢?

  2000年,中国科学院昆明动物研究所细胞与分子进化实验室与黔南医学高等专科学校一起,曾经对水族进行了一种叫做个体线粒体DNA序列变异的检测。检测的研究论文发表在权威的《遗传学报》上。知道这一消息,姚炳烈马上找到参加这一研究的余跃生老师,想从遗传学方面了解水族与中原民族之间的关系。

  黔南医学专科学校分子生物试验室主任余跃生:我们采的样本,是取自于三都贵州水族自治县,三代都是同一民族,也就是三代是水族的个体的血样。和国内的比较,有相同的,但是也和国外比较,那么这个从民族,这个发展过程当中,这可以看出来一个民族的古老的一个特征特意。

  从遗传学角度看,在分布较远的国外民族中找到相同基因意味着这个民族历经了很长时间﹑很远地域的迁徙,说明它是一个古老的民族。这个古老的民族是不是来自于北方呢?这个问题的准确答案被做检测时的条件限制了,但检测还是给人们提供了一些信息。

  黔南医学专科学校分子生物试验室主任余跃生:因为我们做的课题是2000年做的,那么我们的数据和当时的报道的数据,是比较少的,因为当时报道的没有水族周边的民族,除了壮族,还没有其他民族数据的报道,壮族比较下来呢,发现就是说水族与西北民族基因相同的比例要高于壮族。

  主持人:这份权威的研究报告让我们了解到,比起壮族来,水族的基因还是倾向于北方民族的。从种种迹象来看,这种封存在贵州少数民族中的文字,很可能为我们从一个侧面揭示出夏商文化的内涵,这对于解读中华民族的历史有着非常重要的意义。令人欣喜的是,目前贵州省的有关部门和学者们正在积极抢救水书原件,研究蕴藏在水书中的文化遗产,我们采访过的贵阳民族学院的潘朝霖老师也告诉我们,国家已经为水书研究正式立项。当我们面对历史寻找打开探索之门的途径时,水书可能为我们送来了一把钥匙。

责编:走近科学

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